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　　赫尔墨斯信仰给西方文明注入了求真意志，求真意志在推动了西方的哲学、科学、艺术的发展的同时也给西方社会带去了一个特定的历史发展规律，西方社会的历史遵循在矛盾统一（1）的轮回中发展的命运。中华文明的历史由于并没有受到来自赫尔墨斯信仰的求真意志的约束，因此并不按照辩证逻辑发展，黑格尔出于他自己对历史的认识提出中国没有历史的观点，他说：“中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。”

　　德里达说过中国没有哲学，他的哲学指的是为满足对永恒不变的真理的欲求而产生的形而上学，这种对真理的无限制欲求便是福柯所说的求真意志。求真意志会使人对具有完满性与普遍必然性的真理产生追求和守护的冲动，而这一冲动的根源是真理所自带的元暴力，人在追求真理的同时也会被真理的元暴力冲动所驱动，成为消灭他者的机器。中华文明比起真理，更注重真实，更在意脚踏实地，因此并没有产生由主体与他者的分离而产生的元暴力倾向，而且因为求善意志而具有极强的包容性（2）。中华文明的包容性在很早以前就给中华民族赋予了主体间性（3），中国人不会将其他文化主体看作他者，而是当做与自己一样的主体（4），在不同主体间的包容与融合中不断生成出新并积淀了百花齐放的基调，形成了孕育了博大精深的中华文明的文化共同体。也因为这个原因，中国传统的历史并不会出现由主体与他者的分裂而导致的黑格尔意义上的历史的发展，这就是黑格尔认为中国没有历史的原因。

　　求真意志使原本作为一个文化共同体的西方文明在历史发展的过程中逐渐撕裂成多个主体，每一个主体都会把除自身以外的其他主体当做需要被消灭的他者（5），他者要么以归顺主体成为主体的一部分或者是成为主体的客体（6）的方式被消灭，要么以被主体彻底驱逐的方式被消灭。在这些主体互相消灭作为他者的其他主体的过程中，某个主体会由于吸纳的他者越来越多而茁壮成长，最终实现彻底消灭一切他者的目的，使他者作为客体被主体统一，使选择的历史变成了历史的选择。此后，在求真意志的作用下，这一作为统一体的主体又会撕裂成多个主体，继续重复上一次的历史轮回过程。在每一次的历史轮回中，旧的主体的地位总是被新的主体替换，在这种情况下，当一个后来的西方人在他的时间点上往历史的过去回望时，他就会看到一个主体在自身内在矛盾的作用下分离为主体与客体，在主体与客体的斗争中客体重新统一于主体，主体以此方式得到发展的现象。对于回望历史的这个人来说，主体因自身的矛盾而分裂为主体与客体，并在双方的斗争中统一为新的主体的过程是一次历史轮回。在回望了相同者的永恒轮回之后，黑格尔得出了精神的辩证发展的历史发展规律，由于艺术也是精神的产物，因此艺术的发展也适用于这种精神的历史发展规律。

　　后现代主义运动在理论上对出于形式逻辑的金字塔结构进行了构解，取消了求真意志能够发挥作用的土壤，消除了真理的合法性，但西方的历史却并没有结束其辩证发展的命运。求真意志虽然在理论上被消除了，但并没有能够在现实中彻底根除深埋在西方文明中对追求真理的无限渴望的欲求，后现代运动逐渐发展成了平权运动。求真意志的特征是对真理的追求会变得越来越极端和低龄化（7），这是由于加入主体越晚的他者就会越年轻，也越是需要通过对主体所持的真理的价值进行更加激进的肯定才能被主体所认同和接纳。此后，平权运动在不断激进的过程中逐渐发展成了作为当今西方社会的主体精神的政治正确，后现代主义运动并没有能够止住西方历史之轮的滚动，西方的精神史依然处在一个辩证发展的轮回过程之中。 　　

　　注释

　　1.哲学里的矛盾指的是同一个事物在撕裂为主体与客体的过程中由两者内在的差异导致的对立，只有这样的矛盾才是哲学意义上的矛盾，而不是很多中国人认为的那种矛和盾的来自两个不同事物的对立，矛和盾的对立在哲学里就只是叫作对立。矛盾统一指的是由同一个事物的撕裂导致的主体与客体重新统一为主体的过程，这种统一是客体向主体的统一。辩证法只适用于具有时间性的对象，只有从历史的、发展的角度看待事物时才能使用辩证法。

　　2.中华文明没有求真意志，而是有求善意志，因此具有极强的文化包容能力，这种文化包容能力从战国时代便表现出来，在汉唐时期的表现尤为明显，任何外来文化都在与中国传统文化的融合中被中国化，成为中华文明共同体中的一员。求真意志和求善意志都是权力意志，只不过侧重点不同，西方人通过求真实现权力意志，中国人通过求善实现权力意志。

　　3.主体间性的主体指的是文化主体，不同的文化主体之间相互承认对方的主体性时便会产生主体间性。我们理解主体间性这个概念非常困难，原因并不是因为这个概念有多难，而是因为这一概念对我们来说就是日常常识，但我们却把这一概念想得过于深刻。

　　4.当一个具有主观能动性的个体身处一个具有相同意识形态的团体时，该团体对于此个体来说便是主体。

　　5.他者是处在主体与客体之外的存在，拥有与主体不同的意识形态，主体出于求真意志的元暴力冲动而把他者作为消灭对象。对他者的消灭当然包括对他者肉身的毁灭，但也包括使他者接受主体的意识形态并加入主体、在归顺主体的意识形态之后成为供主体使用的客体或者不归顺主体而被主体驱逐等其他方案。

　　6.客体是主体的主观能动性的对象，也就是供主体使用的工具。他者成为主体的客体往往意味着他者成为主体的奴隶，与主体形成主奴关系。

　　7.有一个典型的例子是十字军东征时期的儿童十字军，大家可以自行查找相关历史资料。

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