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第七期《影像评论》线上摄影理论研讨会会场（学法规活动月）

01社会监督视域下的摄影艺术面面观

白玮

一、艺术实践活动参与社会监督的历史溯源

民法典的正式颁布，无疑是中国法制建设的里程碑。民法典进一步规范了社会人的社会行为，同时也进一步规范了社会中的艺术实践的底线与边界。摄影从其他艺术类别中分离出来，独立存在为摄影艺术。摄影是现代工业繁荣的产物，摄影对客观事物强大的记录功能，决定了摄影从开始走上历史舞台，就具备了社会监督的强大优势。因此，摄影的全部历史记载着社会历史的变迁，其中更蕴含着摄影艺术家强烈的社会责任和批判精神。1、向上追溯中国文学史上第一部诗歌《诗经》，其实就是周代的民歌总集。包括了西周初年至春秋中叶，约十五个诸侯国的民间歌曲。国风中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。大家耳熟能详的魏国国风《硕鼠》，在《诗·魏风·硕鼠序》中这样写道“硕鼠，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食於民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”后遂用作重敛之下，民不聊生的典实。国风演绎成为《诗经》，表明文学作品已经进入社会管理和社会观念范畴，文学的社会监督作用得到了比较充分的认同与发挥。、汉代乐府制度的建立，进一步强化了音乐等艺术形式的社会监督作用。《汉书·艺文志》中有了这样的记载：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”这“观风俗，知薄厚”就是以“民意调查”为载体的艺术的社会监督。、明末清初大学问家顾炎武在《日知录》中系统地表达了经世致用和明道救世的思想。炎武先生提出社会风气的好坏决定社会兴衰的观点，即“目击世趋，方知治乱之关，必在人心风俗”。炎武先生预报了摄影艺术监督社会的历史发展的必然过程，认为“风俗衰”是乱之源，只有＂目击世趋＂，方是＂治乱之关＂。炎武先生不但从政治上提出了整顿“人心风俗”的具体措施，如重流品、崇厚抑浮、耿介俭约等，还从经济上分析了“人心风俗”败坏的原因，认为要使风俗变好，必须有让百姓安居乐业的物质条件，即“今将静百姓之心而改其行，必在治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎！”除正面倡导培养人心风俗，先生还特别强调法制，立下了“法不立，诛不必，而欲为吏者之勿贪，不可得也”的警世名言。04二、摄影艺术实践参与社会监督的典型范例

1、透过一只骨瘦如柴的北极熊聚焦全球气候变暖。

人们常说，我们只有一个地球，并提出了地球村的概念。作为地球村的村民，有责任保护地球村的环境属性不受破坏，物理空间可以长期存在。

最近，德国女摄影师KerstinLangenberger拍摄的一张北极熊照片走红网络，照片中的北极熊骨瘦如柴，引发网友的震惊与