明子扬州器乐研究散论（7）

东艺会一默辑

按：古筝艺术家、唐筝倡导人傅明鉴先生不但是多种弹拨乐器的实践者、改革者，还是一位多产的文化艺术的笔耕者。他的论文有说乐器的，也有说书画的，还有艺术批评的，也有谈艺术教育的??征得傅老师的同意，我们将他的论说分门别类，以飨读者！这里我们首先以“明子扬州器乐研究散论”为题，发表一组论述扬州器乐文章与大家共享。

明子扬州器乐研究散论（7）

关于扬州近代古筝艺术发展史研究的思考

——兼与管世俊、沈晨商榷

文/傅明鉴

欣闻扬州古筝申报江苏省非物质文化遗产，这是古筝界的一大好事，当然更是扬州文化、扬州乐界、扬州筝界的一大幸事。

一个地方的器乐非物质文化遗产和一个器乐流派一样，需要有代表性人物，代表性曲目等多方面的实质内容，而非物质文化遗产不但要有传承人外，还更需要有历史发展资料做支撑，才能体现其文化特性、风格特点和传承关系，以及继承发展重要性。因此，要使扬州古筝这项非物质文化遗产能成为一个真正的有价值的传承文化，就需要从事这项工作的人们深入探究，广泛收集，认真挖掘，治学严谨的整理出一套正确的、完整的扬州古筝艺术发展史的体系。

众所周知，人类的生活丰富多彩，而音乐只是人们生活中的一小部分，古筝艺术又是这一小部分微乎其微的内容。另外，她又不象古琴艺术与“士文化”有着密切的关系，会有许多文人雅士留下一些传流百世的典籍。特别是宋代以后，古筝艺术逐步以流传民间为主，并成为一些没有文化背景艺人、路歧人赖以生存的工具。所以，不论是正史，还是野史，对古筝的记载都是少至又少的。古筝界的前辈们为了加强古筝艺术的理论研究，花费了大量的精力和时间，待读完一本古籍书后，也只能在其中找到有关古筝的只言片语。这也使得众多有志研究古筝艺术、撰写筝艺论文的人，总是因为难以寻觅和无法查证到一些古筝古今史实资料而倍感烦恼。这已是既成了的事实，没有办法从头再来。

正因为此，我们应该对能够做到，也有可能做到的较正确、较完整的记录近代古筝艺术的发展过程、传承线条、风格和风格演变等问题进行深入研究和探讨。决不给后来的研究者留下不必要的困难和遗憾，更不能因为我们今天的不严谨和疏忽使得后人把历史的真面目变成小说般的“演义”和电视剧似的“戏说”。这是已申请了省非遗的扬州近代古筝艺术发展史的研究应该引起重视的问题。

笔者曾于年春夏时撰写了一篇上万字的《纵谈扬州古筝发展史》论文，虽然也多次把这篇文章作为我个人的学习心得与其他筝友、研究者进行了多次交流，但一直都没敢轻意发表。一则是需要对文章进行反复斟酌；二则是需要进一步寻找其中扬州近代古筝艺术发展的更多、更有力的依据。

有幸的是《琴筝文化》创刊的首期，就刊登了一篇《雅俗共赏融汇南北——扬州古筝艺术概述》（文：管世俊、沈晨，以下简称《概述》），结束了一直没有一篇较完整的陈述扬州古筝发展过程的专论局面。细读后，在感到十分欣慰的同时，又不能不对其文章中对扬州近代古筝的传承部分史实和表述的准确性提出质疑，在此诚意商榷。

为了便于大家对扬州近代古筝传承关系的了解，首先让我们来看一看从史荫美先生（—）向后传承的示意图：

（以下传承人众多，余不多赘）

一、《概述》第一部分的第七自然段说：“20世纪30年代初，著名民族音乐家史荫美先生加盟广陵琴社，他笙箫管笛、琴筝琵琶，无所不能，尤精琴筝。史先生再传弟子曹正、赵学诗、王剑飞。赵学诗于仪征收徒授艺，曹正又于扬州传弟子张弓。后张弓先生更于扬州收徒众多，并积极推动扬州的筝乐普及和琴筝制作，使扬州筝取得了令人瞩目的发展。”

从以上文字中可理解为：史荫美回扬州后教授筝艺，有再传弟子曹正、赵学诗、王剑飞。赵在仪征收徒授艺，而曹正在扬州传艺，弟子为张弓。目前，有些报纸和网络上都是以这样语言进行表述的，很明显这是同出一处的原因。我认为报纸和网络可以泛泛而谈，而《概述》已作为专业性的文章，不能这样含糊其词。

其一，赵学诗先生师从史荫美先生的高徒、台湾古筝之父梁在平（-）先生，于20世纪40年中期回到家乡仪征后，由组织上安排他教授了一名古筝学生，但由于历史上的政治问题（黄浦军校第二期同学录上可稽：赵学诗，别名：颂平。年龄：23岁。籍贯：江苏仪征。永久通讯







































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